子曰：二三子!偃之言是也，前言戏之耳。

（《晋书·阮籍传》）丧礼制度的目的就是防止出现像阮籍这种灭性伤生的情况。不仅丧礼，其他的礼也是顺于情的。

这个感情的体验是属于个人的，同样也是从人类普遍的内在感情世界发出来，没有外界的强迫，甚至天和地在这种情况之下也无法施加任何影响。丧礼既关注了对逝者哀伤之情的顺畅表达，也保障了哀伤之情的表达处于合理范围之内。从精神内涵来讲，就是表达对人的尊重，体现了人性的关怀和人道实现。丧礼首先所表达的是对于死者的尊重，这个尊重体现在对于死者身体和生命的尊重。权就是智慧，懂得变通，根据时代、条件、时间等的不同而可以有变化改善。

婚礼是人的根本，没有夫妇就没有人类社会，也要很隆重地举行。吊丧弗能赙，不问其所费。以家的基本结构延伸或理解的社会，也可称为熟人社会。

在精神上，通过冷漠）的完全相同的日常生活过程中不断地被产生出来。平等的条件又使得更多的人有机会加入这个系统，从而令其规模更大。陌生并不成为交往或互动的障碍。所以，在社会变革时期，更多发生的是他们涌入都市，成为陌生人社会的一员。

另一个方面，儒学也不只是接纳和顺从规则文化而已，它还有其他作用于现代社会的积极因素，原因仍在于现实的社会结构中。对于内群体的成员们来说，如此得到的知识体系——可以说，它是不连贯的、包含着矛盾的和仅仅在某种程度上是清晰的——便呈现出了足够连贯、足够清晰和足够一致的外观，因而能够把某种合理的、理解别人和被别人理解的机会提供给任何一个人。

这种亲疏缓急的不同，不仅表现于具体的人与人之间，也可成为文化与文化之间的态度。人们必须成长到一定的年纪，极少数的人才有离开作其他选择的可能。其面对的问题有两方面：一是规则可以规范的内容，并非美好生活的全部。因此，这个群体内的成员，就是我们的关系。

中山大学哲学系教授，教育部长江学者特聘教授，中国哲学史学会副会长，长期从事中国哲学的教学与研究，出版有《〈齐物论〉及其影响》，《经典世界中的人、事、物》，《做中国哲学》和《仁义之间》等著作。但面对善恶未知的陌生人时，后者具有威慑作用，不失为自保的策略。此即信任与信用并重，其实践过程，环环相扣。也就是，在社会（空间）上很远，然而在物理（空间）上很近。

求助帮助关系从长时间看，也是互惠的，也有交易的功能。人不善我，我则引之进退而已耳。

只是前者着眼于道德感情的推演，后者致力于政治胸怀的扩展。[1]344由于外来人来自远方，齐美尔用远与近刻画当地人与外来人的这种陌生关系的特征。

就像传统不只有亲人、熟人，也有陌生人一样。[2]105这种文化的形成是历史的。虽然，这不意味着都市的规则就真的是一群陌生人合力制定的。 参考文献[1]齐美尔.社会是如何可能的：齐美尔社会学文选.林荣远，编译.桂林：广西师范大学出版社，2002.[2]许茨.社会理论研究.霍桂桓，译.杭州：浙江大学出版社，2011.[3]吉登斯.现代性的后果.田禾，译.南京：译林出版社，2000.[4]鲍曼.后现代伦理学.张成岗，译.南京：江苏人民出版社，2003.[5]罗尔斯.正义论.何包钢，何怀宏，廖申白，译.北京：中国社会出版社，1999.[6]韩婴.韩诗外传：卷4//曹大中.白话韩诗外传.长沙：岳麓书社，1994.[7]顾炎武：日知录.郑若萍，注译.武汉：崇文书局，2017. 作者简介：陈少明，男，西历1958年生，广东汕头人。为了更切实理解我们的传统，特别是儒家伦理所遭遇的挑战，校正中国文化发展的方向，必须全面审视陌生人问题。但在全球化时代，与陌生人擦肩而过或打交道，已经是平常现象，一种世俗的不经意。

无人服务系统是匿名专业系统的发展，甚至是新阶段。科举制是这种观念重要的制度性实践。

针对这个模式的特点，提出儒家伦理在现代建设中接纳规则文化的可能与必要，以及保持发扬传统仁爱精神的现实意义。这篇社会心理学论文引入文化模式作为分析的概念工具。

2参见拙文:《用儒家伦理解决国际难民问题》，《南方周末》，2017年5月8日。平等则必须在人与人之间正常的交往与合作中，遵循权利与义务对等的原则。

其次，也没有人知道他的善的观念，他的合理生活计划的特殊性，甚至不知道他的心理特征：像讨厌冒险、乐观或悲观的气质。鲍曼关于对待陌生人的内在矛盾，即既消除又生产的二重性的分析，实质是针对其中强势一方行为的考察。但前者进入不是可以选择的，后者则是可选择的。这些知识赋予这个群体共有的特性，同时也塑造其共同的行为模式。

一般来说，最了解的人莫过于家人，此外，才是亲戚、朋友、邻居、同行等熟人。它跟前两型的不同是，当两边的力量均衡时，心理上是互为主客的。

临时旅伴，一起逃难者，或者从不同方向汇聚到同一区域的移民，等等，都属于这种关系。亲朋好友这个词，意味着幸福不限于有家。

即互动时对对方的动机或行为方式有所了解，减少因陌生而需要的试探步骤，降低交易成本。二、陌生与他者：文化视角陌生人问题，借舒尔茨的视角，就是文化心理现象。

当然也非我们与他们，或他们与我们的关系。如果多数人对其规则不满意，则可能慢慢有所调整，但根本变革是不可能的。高效是因为降低交易成本，而公平则在于把参与者当作平等的人，不必顾及年龄、性别、贫富、职位、种族、宗教等因素。所以便有明清之际顾炎武天下兴亡，匹夫有责的文化宣言：有亡国，有亡天下。

人是独立的生物体，其欲望的满足必须要求对物质获取的平等机会。表面上，一方面是建设匿名抽象的规则体系，一方面要坚持具体直接的情感关怀，会被目为一种双面下注的策略。

其目的是解释现代社会的信任关系。如果把熟悉的人或者自己人称为我们，则陌生人便是他或他们。

但如果面对邪恶之人，儒家也不会怀妇人之仁，像孟子说的可为匹夫匹妇复仇。陌生人在努力消除陌生关系（在物理上，通过分离和限制。